وعندي أنّ هذا غلط ، لأنّ لوط بن يحيى لم يلق أمير المؤمنين - عليه السلام - وكان أبوه يحيى من أصحابه » وقال في فهرسته بعد عنوانه : « من أصحاب أمير المؤمنين - عليه السلام - على ما زعم الكشّي ، والصحيح أنّ أباه كان من أصحابه » . الفصل العشرون في المعتبر من تلك المدارك وغيره ، والأكثر اعتبارا منها . إنّ « فهرست ابن النديم » لا يكون بذاك الاعتبار ، لأنّه كان ورّاقا ينقل عن الكتب ، والكتب يقع فيها التصحيف كثيرا ، فبدّل أبا بكر الجعابي محمّد بن عمر ب : عمر بن محمّد . وتوهّم في عليّ بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم أنّه عليّ بن إسماعيل بن ميثم ، وتوهّم أنّه أوّل متكلمي الشيعة ، مع أنّه كان من تلامذة هشام بن الحكم . وتوهّم في يقطين - والد عليّ بن يقطين - أنّه كان إماميّا يحمل الأموال إلى الصادق - عليه السلام - ونمّ خبره إلى المنصور والمهديّ ، فصرف اللّه عنه كيدهما . مع أنّ ابنه عليّ بن يقطين إنّما كان إماميّا يحمل الأموال إلى الكاظم - عليه السلام - « 1 » ونمّ خبره إلى هارون ، فصرف اللّه تعالى عنه كيده بدلالة الكاظم - عليه السلام - وأمّا يقطين فكان من وجوه دعاة العبّاسيين ومن الناصبين للصادق - عليه السلام - فدعا - عليه السلام - عليه وعلى من ولد ، حتى أشفق عليّ بن يقطين سرايته إليه ، فأمّنه الكاظم - عليه السلام - بعدم شموله له « 2 » . وتوهّم أنّ الفضل بن شاذان الرازي العامي هو الفضل بن شاذان النيشابوري الإمامي ، فقال : « إنّه عامي وخاصي ، وله على المذهبين كتبا » وتبعه الشيخ في أوهامه ولم يتفطّن لتوهّمه إلا في الفضل . ولما قلنا من عدم

--> ( 1 ) بحار الأنوار : 48 / 38 . ( 2 ) أصول الكافي : 2 / 13 باب كون المؤمن في صلب الكافر .